الوقت - جعفر فاتح آبادي (خبير في الشأن الأفغاني): في السنوات الخمس التي تلت سيطرة طالبان على كابول، كان من أهم القضايا بالنسبة للطائفة الشيعية الأفغانية مصير النخب السياسية والدينية والمدنية التي انتهجت في البداية نهج التفاعل والحوار مع الحكومة الجديدة. قدّمت هذه النخب نفسها كممثلة لجزء من المجتمع، وكان هدفها المعلن هو خفض التكاليف الأمنية، والحفاظ على المؤسسات الدينية والمدنية، وتوفير الحد الأدنى من حقوق المواطنة. إلا أن دراسة مسيرة حكومة طالبان على مدى خمس سنوات تُظهر أن استراتيجية التفاعل هذه أدت تدريجيًا إلى انكماش الحيز المدني، وتهميش النخب الوسيطة، وفي بعض الحالات، إلى نفيها أو اعتقالها أو إسكاتها.
1. سياق ومنطق الحوار:
بعد سقوط كابول، اختار بعض الزعماء الشيعة، في ظل الفراغ السياسي والمخاوف من انعدام الدعم، الحوار مع طالبان كاستراتيجية لحماية المجتمع. وكانت الرحلات إلى قم والنجف ومشهد، والاجتماعات مع المراجع الدينية، تهدف إلى عرض صورة لإمكانية التعايش والحوار. وفي الوقت نفسه، قُدّمت تقييمات متفائلة، شملت إمكانية تحقيق بعض حقوق الشيعة. إلا أن الأدلة اللاحقة أظهرت أن هذه التقييمات كانت بعيدة كل البعد عن الواقع المؤسسي والميداني.
2. التأسيس المؤسسي ودورة القيود:
تشير التقارير الميدانية إلى أن المفوضية العليا للشيعة في أفغانستان أُنشئت بدعم من استخبارات طالبان، وأن عددًا من شيوخ الشيعة ورجال الدين كانوا يتقاضون رواتب شهرية. ويمكن تحليل هذا الإجراء في سياق استقطاب النخب والسيطرة عليها. إلا أنه في 20 سبتمبر/أيلول من هذا العام، صدر أمر لوزارة العدل بإلغاء هذه المفوضية، وسُحبت بطاقات عضوية عدد من أعضائها. في الوقت نفسه، حوصرت مدرسة خاتم الأنبياء (عليها السلام) الدينية في غرب كابول، واعتُقل كل من مهر وموم والسيد حسن فاضل زاده، إلى جانب عدد من الأساتذة. يُظهر هذا التطور أن المؤسسات التي أُنشئت أو دُعمت يُمكن حلّها وقمعها بسرعة إذا ما تغيرت أولويات الحكومة.
3. الإعلام والتعليم والحيز المدني:
واجهت وسائل الإعلام المرتبطة بالطائفة الشيعية قيودًا خلال هذه الفترة. فقد أُغلقت قناة تمدن في 2 يوليو/تموز من هذا العام بمداهمة نفذتها قوات وزارة العدل، وطُرد موظفوها من المبنى. كما اعتُقل محمد رحمتي ومحمد رضا إحساني. واستمرارًا لهذه القيود، أُغلقت قناة راه فردا في 5 سبتمبر/أيلول، واعتُقل سلمان أخلاقي. وقد قيّد هذا الإجراء بشدة حرية الإعلام والحيز المدني، وقلّل من إمكانية رفع مطالب الطائفة.
4. الأراضي والممتلكات وتشريد السكان:
تُعدّ سياسات مصادرة الأراضي والممتلكات أحد المحاور المهمة في هذا المجال. تشير التقارير إلى أن أكثر من 1507 فدانًا (750 هكتارًا) من الأراضي في بلدة أميد سبز غرب كابول قد أُعلنت ملكيتها للإمارة، وطُلب من السكان إخلاء منازلهم. كما تم الاستيلاء على ما لا يقل عن 920 هكتارًا من الأراضي في بلدة نواب آباد بغزني، ومتاجر جبرائيل في هرات، ومصلى، وحوزة خاتم النبيين (عليه السلام)، وجامعة ابن سينا، وجامعة خاتم النبيين (عليه السلام)، وجامعة أبو ريحان، و150 هكتارًا من الأراضي في الجزء الأخير من دشت برشي. وفي بلدة أميد سبز، تم إخلاء منازل الشيعة وتشريد السكان. ويمكن تحليل هذه الإجراءات في سياق تغير التركيبة المكانية، والضغوط الاقتصادية، والسيطرة الاجتماعية.
5. مصير النخب المتحالفة أو التفاعلية:
يعكس مصير بعض الشخصيات التفاعلية أيضًا دورة من عدم الاستقرار. أعلن آية الله واعظ زاده بهسودي في البداية دعمه لحركة طالبان، ودافع عن هذا الحوار لسنوات، لكن مع ازدياد الضغط على الشيعة، يحاول حثّهم على تقديم مطالبهم كتابيًا إلى طالبان مجددًا. دافع جعفر مهدوي عن حكومة طالبان بشكلٍ ما خلال اجتماع في غرب كابول، وهو ما فُسِّر على أنه جزء من إضفاء الشرعية عليها. مع ذلك، تُراقبه الآن وزارة العدل التابعة لطالبان. كان البروفيسور أكبري قد صرّح بأن الشيعة قد حققوا 80% من حقوقهم، لكن عمليًا، لم ترد أي أخبار عن فقه جعفري في المحاكم، ولا عن أمن أرواح الشيعة وممتلكاتهم. كان أسد الله سعداتي أيضًا من الشخصيات الرئيسية في هذا الحوار، وقد لجأ إلى مشهد ولم يعد إلى كابول. أما عدد آخر فقد نُفي أو سُجن أو أُجبر على الصمت.
ملخص استراتيجي
تُظهر تجربة حكومة طالبان على مدى خمس سنوات أن التفاعل مع الحكومة قد يكون مثمرًا لأي جماعة عرقية أو دينية عندما يعتمد على ضمانات مؤسسية، وقوة تفاوض جماعية، وروابط مع المجتمع المدني. وإلا، فقد تتحول النخب الوسيطة والتفاعلية إلى أداة لإضفاء الشرعية، وبعد تغيير أولوياتها، تصبح هي نفسها ضحية لنفس السياسات. ويمكن الاستشهاد بالمثل الشعبي "الفم غير المأكول والمحترق" كمثال على حال الشيعة في أفغانستان.
يُقال إنهم يستخدمون "لون القدر"، أي أنهم لا يملكون إلا سواد القدر، وقد استخدمت طالبان الشيعة كأداة لترسيخ حكمها، مع الإشارة إليهم دائمًا كإخوة، وألغت قانون الأحوال الشخصية الشيعي في السنة الأولى، واقتصرت عمليًا على إدانته في مواجهة هجمات داعش ضد الشيعة في مدن مختلفة.
لذلك، في حالة الشيعة، يبدو أن الاستراتيجيات يجب أن تستند إلى الحفاظ على الحقوق الدينية والمدنية، وبناء مؤسسات مستقلة، والوحدة الشعبية، وتجنب الشرعية الأحادية، وهي استراتيجية أكثر ضرورة من مواصلة التفاعل دون ضمانات وتجاهل حقوق الشيعة.
إن الصمت والتقاعس وتبرير الوضع الراهن لن يحقق أي نتيجة، بل سيساهم في استمرار جو القمع ويقلل من تكلفته. بالطبع، لا يعني تجنب التقاعس الدخول في مواجهة مع طالبان أو الانجرار إلى جبهة أخرى والتحول إلى أداة في أيديهم؛ بل يعني العمل المدني والكتابي والإعلامي، ونشر الوعي في وسائل الإعلام وشبكات التواصل الاجتماعي، والحوار مع طالبان أنفسهم، وخاصة أطيافهم الأكثر براغماتية، وتبادل الأفكار مع المفكرين المعتدلين للسعي نحو تحقيق حقوق المجتمع. هذه الاستراتيجية قد تكون مثمرة إذا كانت متماسكة وموثقة، وتجنبت إضفاء الشرعية الأحادية عليها.
