موقع الوقت التحليلي الإخباري | Alwaght Website

الوقت - یشکل شیعة السعودیة نسبة 15 بالمائة من مجموع سکان البلاد البالغ عددهم 28 ملیون نسمة ویعیش اکثرهم فی المنطقة الشرقیة من البلاد لاسیما فی الاحساء والقطیف والهفوف. وهذه المناطق تعانی من قلة الامکانات الاقتصادیة رغم انها تضم اکبر مصادر الطاقة  فی البلاد .
وبسبب العلاقة الوثیقة بین حکام السعودیة بالمذهب الوهابی عمدت الاسرة الحاکمة فی هذا البلد الی التضییق علی الشیعة واقصائهم من الوظائف الحکومیة وتحجیم دورهم فی مختلف المجالات .
وبدعم من رجال الدین الوهابیین نشط التکفیریون فی المناطق الشرقیة ذات الاغلبیة الشیعیة واستحوذوا علی مختلف النشاطات الاقتصادیة فی هذه المناطق وحرموا الشیعة من لعب ای دور فی هذا المجال .
وحتی عام 1970 م کان الشیعة یشکلون نحو 50 بالمائة من نسبة العاملین فی شرکة "آرامکو" النفطیة، لکن مع ذلک لم یسمح لهم بالاستفادة من هذه الفرصة لتطویر اوضاعهم الاقتصادیة کما هو الحال لدی اتباع المذهب السنی .وهذا الاقصاء للشیعة شمل ایضا المؤسسات العسکریة والامنیة وفی مختلف المستویات .
وترکز الاقصاء لاتباع اهل البیت علیهم السلام فی السعودیة بالدرجة الاساس علی الشیعة الاثنی عشریة واستخدمت الجهات الحکومیة من اجل ذلک جمیع الاسالیب لتشویه سمعتهم وحرف الاذهان عن حقیقة التشیع .
وعانی الشیعة فی السعودیة نتیجة لهذه السیاسة کثیرا من الحرمان تجلی فی حرمانهم من الوظائف الحکومیة فی المؤسسات المهمة کالمؤسسات القضائیة . ووصل الامر أن منعت السلطات تناول لحوم الدواجن والمواشی التی یذبحها الشیعة ومنعت الزواج من نسائهم فی وقت اجازت فیه الزواج من النساء غیر المسلمات " اهل الکتاب" .
وتعانی مناطق الشیعة فی السعودیة من الحرمان الصحی بسبب قلة الامکانات التی تخصصها الحکومة لهذه المناطق والتی تفتقر ایضا للامکانات العمرانیة والتربویة .
وبلغ الامر الی ان بعض من یسمون أنفسهم رجال دین فی السعودیة قد وسم الشیعة علی أنهم کفار وأهدر دماءهم وأباح قتلهم تحت هذه الذریعة.
ولهذه الاسباب وغیرها یمنع الشیعة فی السعودیة من تشکیل جمعیات سیاسیة أو اجتماعیة وکذا من المطالبة بحقوقهم کونهم مواطنون اصلیون فی هذا البلد .
وبعد انتصار الثورة الاسلامیة فی ایران عام 1979 م بقیادة الامام الخمینی " رض " انتعش الامل لدی الشیعة فی عموم العالم والمنطقة بشکل خاص لنیل حقوقهم واستعادة دورهم التاریخی والثقافی والعلمی واستطاع شیعة السعودیة من تشکیل حرکة اسلامیة حملت اسم " الطلائع الرسالیین " والتی اتخذت فیما بعد اسم " الحرکة الاسلامیة الثوریة فی جزیرة العرب" .
وبعد مدة توطدت العلاقة بین الشیخ حسن الصفار والنظام السعودی وتحولت الحرکة الثوریة اثر ذلک الی حرکة اصلاحیة وتم تعیین الشیخ الصفار بعنوان قاضی القضاة فی المنطقة الشرقیة من البلاد ذات الاغلبیة الشیعیة . وسمحت السلطات فیما بعد بتشکیل هئیة تعنی بحقوق الانسان فی هذه المنطقة ترتبط بمنظمة العفو الدولیة واطلقت سراح 40 معتقلا سیاسیا شیعیا، وسمحت لاعضاء الحرکة الاصلاحیة التی یتزعمها الصفار بالدخول الی اراضی المملکة .
کما قام الشیخ نمر باقر النمر الذی اکمل دراساته الحوزویة فی ایران بعد عودته الی السعودیة بتأسیس "حرکة الحریة " والقی العدید من الخطب الحماسیة والثوریة بالاستلهام من مبادئ الثورة الاسلامیة وافکارها بقیادة الامام الخمینی " رض " ما ادی الی تهدیده من قبل السلطات السعودیة وبالتالی اعتقاله بعد اطلاق النار علیه واصابته ولا یزال رهن الاعتقال ولا یعرف شیء عن مصیره حتی الآن.
ومن الحرکات التی تشکلت فی السعودیة خلال ثمانینات القرن الماضی هی حرکة " حزب الله الحجاز " والتی تستلهم مبادئها ایضا من الثورة الاسلامیة فی ایران وهی تعمل الآن علی نشر  افکارها المؤیدة والمناصرة للثورة الاسلامیة وقیادتها من خلال موقعها الالکترونی الذی یحمل اسم " الولایة " .
ومع الاخذ بنظر الاعتبار الموقع الجیوبولوتیکی والجیوستراتیجی الذی یحظی به الشیعة فی السعودیة والامکانات الهائلة التی تتمتع بها مناطقهم خصوصا مصادر الطاقة رغم الحرمان الذی یعانون منه یری المراقبون ان آفاقا رحبة تنتظرهم فی المستقبل بعد الانتصارات والانجازات التی حققها شیعة البلدان المجاورة لاسیما فی الیمن والبحرین .