الوقت - اجحفت الاسرة السعودیة الحاکمة بحق کل مواطنیها وترجم ذلک من خلال القوانین التی وضعت سلطات البلاد فی قبضات حدیدة لابناء الاسرة، ووزعت الثروة علی امراء العائلة .
الا ان الاجحاف الاکبر والتمییز السیاسی والدینیة والاجتماعی، الذی وصل الی حد العنصریة، طال السعودیین الشیعة بشکل اساس.
فهضمت قوانین المملکة حقوقهم ومنعتهم من ممارسات طقوسهم الدینیة وحرمتهم تولی مناصب بارزة وحتی اقل من متوسطة.
وکأمثلة علی ذلک تکشف وثائق ویکلیکیس مراسلات السفارة الامیرکیة فی الریاض الی ادارتها فی الخارجیة انتهاک حقوق الشیعة علی نطاق واسع وتقول ان الشیعة یعاملون کمواطنین من الدرجة الثانیة و یواجهون تمییزا رسمیا وغیر رسمی. وتشیر الی ان وضعهم غیر المتکافئ یستمر ظاهراً فی مؤسسات من مختلف جوانب الحیاة السیاسیة، القانونیة، التعلیمیة الدینیة، والاقتصادیة».
وتضرب البرقیات امثلة علی ذلک فتقول
( رغم تمثیلهم لثلث عدد سکان المنطقة الشرقیة، فإن 3 فقط من أصل 59 من أعضاء المجلس البلدی المعینین فی المنطقة الشرقیة هم من الشیعة. وفی الأحساء، حیث یمثّل الشیعة قرابة 60 فی المئة من السکان، جمیع المکاتب الحکومیة الـ46 یدیرها سُنّة.
علی الصعید الوطنی، فإن 3 فقط من أصل 150 عضواً من مجلس الشوری المعینین شیعة، ولا شیعة یحتلون منصباً وزاریاً أو منصب نائب وزیر، حاکم أو نائب حاکم. ولا شیعة دبلوماسیین فی وزارة الخارجیة ، أو یمثلون المملکة فی المؤسسات الإسلامیة.
أما الرموز الشیعیة التی تعمل مع المؤسسات الحکومیة السعودیة، مثل لجنة حقوق الإنسان، أو علی سبیل المثال فی مناصب بلدیة فی القطیف، فغالباً ما ینظر إلیها علی أنها «فی جیب الحکومة السعودیة ولا تمثل مصالح المجتمع الشیعی أو هواجسه» بحسب البرقیات.
وعلی الصعید التعلیمی تضیف، لا یسمح للشیعة بفتح مدارس خاصة، ومن أصل 319 مدرسة للصبیان فی الأحساء، لا یوجد سوی 7 مدیری مدارس من هذه الطائفة، أما فی مدارس الإناث فی الاحساء والقطیف، فالوضع أسوأ. فلا یوجد مدیر شیعی لای من مدارسها التی یبلغ عددها مئات عدة. (مع الاشارة الی انه فی ما مضی فان لغة التمییز ضد الشیعة فی الکتب المدرسیة کانت موجودة، ومع زعم وزارة التربیة ازالتها الا ان التمییز بقی بارزا فی الممارسة، اذ ان : «المذکرات المدرسیة تظهر دعوات معاقبة طلاب شیعة تغیبوا خلال مناسبات دینیة مثل عاشوراء»).
اما علی الصعید الامنی تشیر البرقیات الی انه ممنوع علی الشیعة تولی مناصب امنیة، او العمل فی شرکة ارامکو النفطیة، مع العلم ان الحیاة الاقتصادیة لدولة الاسرة الحاکمة تقوم علی نفط الاحساء والقطیف ای مناطق الشیعة.
وعلی الصعید الدینی، فان مساجد السنة ممولة من الدولة اما الشیعیة فلا، والحصول علی رخصة لبناء مسجد یخضع لهوی المسؤولین، ویوصف بأنه «غامض ومرهق» بحسب تعبیر البرقیات. أما الحسینیات فإنها لا تحصل مطلقاً علی ترخیص، ما یبقی ما یبنی منها غیر محصن عندما تقرر الحکومة إقفالها بحجة «عدم حصولها علی تراخیص» اضافة الی منع الحکومة السعودیة استیراد أو نشر مطبوعات شیعیة دینیة، وحجب المواقع التی تناقش المواضیع الدینیة الشیعیة، السیاسیة والاجتماعیة).
والامثلة عن التمییز التی توردها برقیات السفارة الامیریکیة کثیرة وکثیرة جدا لا مجال لذکرها.
وانما قدمنا الامثلة السابقة التی تعود للعام 2008 کنموذج مصغر عن هذا التمییز. وعندما یقال العام 2008 ای الفترة الحدیثة التی تجلت فیها مؤسسات حقوق الانسان الدولیة فی المراقبة، وبدأت باصدار التقاریر المتعلقة بحقوق انتهاکات حقوق الانسان فی العالم حیث جاءت السعودیة فی مراتب متقدمة من الانتهاک، وسعت للحد من التقاریر الدولیة الموجهة المنددة بانتهاکها لحقوق الانسان فی المملکة.
وعلیه، فاذا ما رجعنا الی خمسینات القرن الماضی وما بعدها، فان الوقائع تؤکد ان الوضع کان اسوأ بکثیر؟
ما اُشیر الیه انفا هو انتهاک وتمیییز ضد حقوق الشیعة والسنة بشکل عام، اما علی الصعید الانتهاک الفردی والحریة الشخصیة وحریة التعبیر، فحدث ولا حرج.
لم یتحمل اتباع مذهب اهل البیت فی السعودیة الوضع القائم، ونفذوا تحرکات عدة للمطالبة بالاصلاح وحقوقهم العادلة والمساواة، وابرز هذه التحرکات:
1- العام 1979 انطقلت ما عرفت بانتفاضة محرم 1400هـ فی محافظة القطیف وقراها والاحساء. بدات فی السادس من محرم وانتهت فی العاشر منه بقمع الحرس الوطنی (کان یراسه الملک عبد الله حالیا).
وسبب الانتقاضة او الثورة، جاء نتیجة التضییق الخانق والمعاقبة علی حیاء عاشوراء. حینها قرر الشیعة احیاء المراسم بصورة علنیة ، ونزل نحو مئة الف شخص الی الشوارع، فقمعوا بعنف شدید، وسقط منهم عشرون شهیدا واصیب اکثر من مئة بجروح. رفع المحتجون خلال الانتفاضة شعارات تطالب بحقهم بالمساواة ، وتؤکد علی الوحدة بین المسلمین ( لا سنیة لا شیعیة ..وحدة وحدة اسلامیة).
2- احداث البقیع فی المدینة المنورة هی مواجهات حدثت بین 20 و24 شباط فبرایر 2009 بالبقیع حیث سالت الدماء فی ساحة الحرم النبوی الشریف، جراء مواجهات جاء عقب منع اتباع ما یسمی بهیئة الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، الزوار الشیعة من احیاء مراسمهم فی البقیع ( حیث اضرحة ائمة اهل البیت حسن بن علی، وعلی بن الحسین ومحمد الباقر وجعفر الصادق علیهم السلام) . تدخل اثرها القوی الامنیة وقمعت المتظاهرین.
3- الاحتجاجات المستمرة حتی الان ابتداء من العام فی 28 ینایر 2011 ، انطلقت متأثرة بواقع التطورات التی حصلت فی العالم العربی والاطاحة بکل من الرئیسین التونسی زین العابدین بن علی والمصری حسنی مبارک، ولاحقا الزعیم اللیبی معمر القذافی. لم تکن الاحتجاجات شیعیة صرفة، الا ان الشیعة کانوا الاکثر نشاطا، وطالبت الاحتجاجات بإطلاق المعتقلین السیاسیین وبإصلاحات سیاسیة و اقتصادیة و إجتماعیة . دفعت الملک عبد الله بن عبد العزیز الی المسارعة لاتخاذ قررات استباقیة شملت انشاء الهیئة الوطنیة لمکافحة الفساد وانشاء برنامج (حافز) المخصص لاعانة العاطلین عن العمل وغیرها من القرارات. کلفت المملکة عشرات الملیارت من الدولارات. وتمثل الحراک السنی فیها بتظاهرات واحتجاجات فی العدید من مدن المملکة.
4- لم تنجح القیادات الشیعیة فی المنطقة الشرقیة فی توحید اطر الحراک هناک ، خاصة فی العام 2003بعد دعوة ولی العهد انذاک والملک حالیا عبد الله بن عبد العزیز، للحوار الوطنی وفشل هذه الحوار. ففریق شیعی لم یحمل مسؤولیة الفشل للملک بل لاخرین فی العائلة الحاکمة معتبرا ان نوایا الملک سلیمة، اما الفریق الاخر فاتهم النظام بمحاولة تشتیت المواقف من خلال المرواغة بهذا الحوار واعتبر ان تحقیق المطالب بالاصلاح والمساواة والانتخابات الحرة وعدم التمییز لا یکون الا عبر الشارع.
من هنا ظهر فی السعودیة تیاران شیعیان واحد اسقاطی یدعو الی اسقاط النظام واخر اصلاحی یدعو الی الحوار والمفاوضات. لذا فان التحرکات استمرت خفیفة بشکل اساس فی القطیف، تلبیة لدعوة الشیخ نمر باقر النمر الذی اعتقلته سلطات الریاض عام 2012 بعد اطلاق النارعلیه واصابته بجروح.
الشیخ النمر تعرض للاعتقال مرات عدة سابقا، ففی العام 2006
اعتقل بعد زیارة قصیرة للبحرین شارک خلالها فی ملتقی دولی حول القرآن الکریم. وسبب الاعتقال مطالبته الحکومة السعودیة ببناء البقیع والاعتراف بالمذهب الشیعی رسمیا وإلغاء المناهج الدراسیة الحالیة واستبدالها بمناهج أخری لا تعتدی علی عقیدة الشیعة.
اعید اعتقاله فی العام 2008 جراء تحدی بعض شخصیات المعارضة للنظام باعتقاله کونه محسوبا علی ایران.
فی العام 2009 اصدرت السلطات امرا باعتقال النمر، فاختفی، وجاء ذلک بعد کلمة له اثر احداث البقیع انتقد فیها الحکومة بشدة . وعلی الاثر خرجت مسیرات احتجاجیة منددة فی العوامیة .
وفی أکتوبر 2011 وبعد هجوم شنته القوی الامنیة ضد سکان العوامیة ، دعا الشیخ النمر إلی مواجهة السلطة سلمیا، لأن "السلطة ستربح معرکة السلاح" بحسب تعبیره.
وفی یولیو 2012 هاجم الشیخ المنتفض ولی العهد نایف بن عبد العزیز بعد وفاته ، ووصفه بالطاغیة وأنه سیعذب فی قبره ولن یدخل الجنة.
وفی 8 یولیو وعندما کان النمر عائدا من مزرعته إلی منزله فاعتقلته قوة امنیة ، فاطلقت النار علیه، فاصیب بأربع رصاصات فی فخذه. اما الأهالی فیکذبون الروایة الحکومیة ویؤکدون أن الشیخ لم یکن مسلحا وکان دائمًا یدعو إلی السلم ولو کان مسلحا کما قیل، وبادر اولا الی اطلاق النار، لکان اصاب ولو عنصرا واحدا من افراد القوی الامنیة .
فی 10 أغسطس اب، طالبت منظمة العفو الدولیة بتوجیه تهم جنائیة معتبرة للشیخ النمر، أو إطلاق سراحه.
ومع ان القادة الشیعة اختلفوا فی طریقة الوصول الی تحقیق الاهداف الا انهم التقوا علی مطالب موحدة . لذا فان مطالبهم جاءت سیاسیة بشکل اساس واقتصادیة واجتماعیة بشکل اقل.
مع العلم ان البنیة الاقتصادیة لاتباع مذهب اهل البیت (ع) فی السعودیة بات مرتبطة اکثر بالحکومة التی افقدتهم اعمالهم فی صید الاسماک وزراعة النخیل، والحقتهم بها عبر توظیفهم فی وظائف دنیا. والهدف مصادرة قراراتهم وتهدیدهم بلقمة عیشهم عند الضرورة.
مع استمرار الاحتجاجات فی المناطق الشیعیة، وان بشکل اقل حدة حیث تقتصر علی الحراک اللیلی، فان النظام غالبا ما یلجأ الی الادعاء بمکافحة الارهاب، لقمع الحراک السلمی للمعارضة.
بکل الاحوال ، فان نظام السعودیة لم ینفذ ایا من المطالب السیاسیة للمعارضة سواء الشیعة او غیرها،( لا دور للنخب والمثقفین فی المملکة من ای جهة وطائفة کانوا بفعل مصادر النظام لقراراتهم وسیف التهدید المسلط فوق رؤوسهم)، بل اقتصرت معالجاته الجانبیة، معالجة غیر ناجحة حتی الان علی الحد من البطالة التی بلغت نسبتها ستین فی المئة بحسب تقاریر دولیة، و69 فی المئة بین الخریجین. من هنا فی الشیعة والسنة التقوا فی بعض المطالب لا سیما الاقتصادیة والاجتماعیة منها حیث یطال الفقر اکثر السعودیین . (اشارة الی ان المجتمع السعودی السنی متاثر ایجابیا بالنخب المثقفة والمفکرة من العلمانیین والیساریین الذین تکافحهم السلطة بکل امکاناتها، ویطالب بعض هذه النخب باسقاط النظام فی المملکة).
وسط هذه الاجواء یمکن القول، ان المعارضة السعودیة ستستمر ولکن بصورة مشتتة، الا ان یحصل حدث مفاجئ سواء داخلی او خارجی، یدفع قادة المعارضة الی موقف موحد فاعل، مثل وفاة الملک بالتزامن مع النتائج المتأتیة عن ذلک جراء صراع افرقاء العائلة الحاکمة، او انتصار الرئیس بشار الاسد فی سوریا، او انتصار الثورة فی البحرین ، ..... . عندها تصبح حرکة المعارضة اقوی.. ولا ننسی هنا ان ما حصل فی مصر ولیبیا انعکس سلبا علی المعارضة السعودیة
